佛教是人間的，其創(chuàng)立者釋迦牟尼，不僅降生于人間，成長(zhǎng)于人間，修道于人間，而且說(shuō)法、度人和成佛亦在人間。在人類文明的歷史長(zhǎng)河里，佛教通過(guò)自身的傳播和發(fā)展，為人類留下了豐富而燦爛的文化和寶貴精神財(cái)富。然而，佛教作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)？如何保持其強(qiáng)大的生命力使之成為現(xiàn)代生活中不可或缺的精神食糧？這是當(dāng)今佛教必須面對(duì)和處理的極具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。只有處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，才能保持佛教的主體精神在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中不受浸染。所以，提倡和踐行人間佛教，就是要繼續(xù)調(diào)和和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突，進(jìn)一步彰顯佛教自身的宗教價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，保持佛教的主體精神和超越性。
一、淵源和特征
佛教本來(lái)就是一個(gè)極為重視人生和人間的宗教。釋迦牟尼成佛的經(jīng)驗(yàn)表明，“成佛在人生，成佛在人間”。阿含經(jīng)中說(shuō)：“諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛也。”[1]揭示了佛陀重視人間的根本精神。《六祖壇經(jīng)》中也說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，恰如覓兔角?！边M(jìn)一步闡明了佛法與世間不可分離的關(guān)系。所以佛不是神仙，他不是在天上成佛的，而是出生于人間、出家于人間、修道于人間、成佛于人間、說(shuō)法于人間、涅槃?dòng)谌碎g的覺(jué)者。六道之中，人是最堪以修行辦道、成就道果的。所以佛陀常說(shuō)：“人是福田，能生一切諸善果故……，如是一切賢圣道果，皆依于人而能修證?！盵2]佛教本是人間的、人本的，佛教所追求的出世精神，離不開(kāi)人間的修悟。佛教唯有立足于人間，弘揚(yáng)濟(jì)世度人的思想，其積極入世的精神和服務(wù)于社會(huì)的價(jià)值才能得以彰顯。
佛教自兩漢傳入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了隋唐之際的鼎盛時(shí)期，但到了明清以后，與中國(guó)思想界漸漸疏離開(kāi)來(lái)，僧團(tuán)在信仰和修習(xí)上日趨向道教及民間宗教信仰靠攏。伴隨著封建社會(huì)末期吏治的腐敗，僧侶隊(duì)伍也開(kāi)始腐朽墮落，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上不僅相互兼并廟產(chǎn)，同時(shí)在信仰上也接受了中國(guó)固有的鬼神觀念和祖先崇拜，以至于佛教流落到“拜頌經(jīng)懺、延生薦亡”的鬼本論的宗教，并招致知識(shí)界和一般社會(huì)的非議與質(zhì)疑。為了一改明清以來(lái)佛教“只重死、不重生”的錯(cuò)誤傾向，太虛大師融通大乘各宗，并根據(jù)變化了的社會(huì)需要，對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了改造，除弊振興，提出了符合時(shí)代精神和佛教本懷的“人生佛教”，力求從制度上建立一個(gè)合理的、道德的、和諧的人生佛學(xué)。太虛大師在《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》中說(shuō)道：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”這首膾炙人口的偈頌，是太虛大師的人生佛學(xué)精神的集中體現(xiàn)和精彩表達(dá)。所以從“人成即佛成”的思想看，所謂“人生佛教”，就是要從人乘的本位上踐行菩薩乘，以進(jìn)趨無(wú)上的佛果為究竟。太虛大師認(rèn)為，佛教不應(yīng)專注關(guān)心死后的問(wèn)題，應(yīng)多注重現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題。太虛大師這種“人生佛教”的思想主張，很快得到了佛教界有識(shí)之士的認(rèn)同。后來(lái)，趙樸初、印順和星云等一批理論家和宗教家，在繼承和發(fā)揚(yáng)太虛思想的同時(shí)，進(jìn)一步提出了“人間佛教”的理論，極大豐富了“人生佛教”的宗教哲學(xué)內(nèi)涵。
“人生佛教”、“人間佛教”，二者大同小異，沒(méi)有本質(zhì)的差別，重視人道是它們的共通之處，但所不同的是，“人生”側(cè)重于個(gè)體與解脫，而“人間”更關(guān)注整體、注重的是社會(huì)群體的幸福與和諧。因此，從現(xiàn)代性的角度講，“人間佛教”的提法意義較為明確，內(nèi)涵更加切近時(shí)代精神，可謂契理契機(jī)?！叭碎g”，乃是指人世間、人類間、人與人之間。它與“人生”相比，不僅涵蓋了以人為本的特質(zhì)，更突出強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧性、共通性。這對(duì)于建構(gòu)人與人之間、人與社會(huì)之間，人與自然之間，乃至國(guó)與國(guó)之間的公平正義、和諧共生，尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。
“人間佛教”注重現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，彰顯了佛教關(guān)懷人生、改善人生和凈化人間的人文精神和慈悲情懷。具體地，就是要以佛教的“五戒、十善”來(lái)改善人生，凈化人間。也就是說(shuō)，一方面要以佛教的教義教化人類完善道德規(guī)范、重視家庭倫常，提倡社會(huì)功德，維護(hù)社會(huì)的公平正義；另一方面就是要在學(xué)修上如理如法，依教奉行，即從人的本位來(lái)修習(xí)菩薩行，由菩薩行修學(xué)圓滿而成佛。也就是所謂依“五戒”進(jìn)修“十善”、“四禪八定”而生天，觀“四諦”而成阿羅漢，悟“十二因緣”成辟支佛，修六度萬(wàn)行而為菩薩，再由菩薩積功累德學(xué)修圓滿而證無(wú)上正等正覺(jué)的佛果。所以，太虛大師指出：“由人向下為一切有情眾生，由人向上為天及三乘、菩薩、佛。上下總依人生為轉(zhuǎn)移，可見(jiàn)人生之重要性。我們應(yīng)依佛的教法，在人類生活中，把一切思想行為合理化、道德化、佛法化，漸漸向上進(jìn)步，學(xué)菩薩以至成佛，才是人生最大的意義與價(jià)值。”[3]在太虛大師看來(lái)，佛教是為人類而設(shè)的，佛教要解決的中心問(wèn)題就是如何使人生活得有意義有價(jià)值；離開(kāi)了人及人所賴以生活的世間問(wèn)題，佛教也就失去了它真正的意義。因此，注重改善現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)人生意義和價(jià)值，這是人間佛教的基本精神，也是佛陀以人為本，以人間為對(duì)治的生活佛教的重要內(nèi)容。
佛教自古就有服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教主張出世與入世并重，入世與出世的統(tǒng)一，注重人的現(xiàn)世今生，努力造福社會(huì)利益人群，體現(xiàn)出佛教的積極入世的人間精神。“人間佛教”是佛陀時(shí)代既有的思想產(chǎn)物，它不但是契合佛法真理的，而且是適應(yīng)時(shí)代的。所以，提倡“人間佛教”，旨在正確認(rèn)識(shí)和把握佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以人為本，以時(shí)代為契機(jī)，發(fā)揚(yáng)純正的佛教精神。提倡“人間佛教”，具體就是要奉行五戒、十善，以凈化自身，廣修四攝、六度，以利樂(lè)有情眾生；自覺(jué)地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)建設(shè)服務(wù)。這是當(dāng)代人間佛教思想的具體體現(xiàn)，也是百年來(lái)中國(guó)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要趨勢(shì)和重要標(biāo)志。
二、機(jī)遇與挑戰(zhàn)
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代化步伐的加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)型，由單一化的社會(huì)向多元化的社會(huì)發(fā)展。在這種大背景下，佛教的發(fā)展也呈現(xiàn)出新的特征：一方面伴隨著這一重大社會(huì)變遷，佛教發(fā)展中世俗化現(xiàn)象不可避免；另一方面佛教越來(lái)越走出自身，走向社會(huì)，并在這個(gè)社會(huì)化、大眾化的過(guò)程中表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的主體性、策略性和社會(huì)性特征。這就是當(dāng)代中國(guó)佛教發(fā)展所面臨的特殊的現(xiàn)代性問(wèn)題。
所以，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，給佛教帶來(lái)的既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。在以旅游觀光為支柱產(chǎn)業(yè)之一的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，許多寺院因其所處的地理環(huán)境和歷史文化優(yōu)勢(shì)成了旅游觀光的勝地。為了配合旅游事業(yè)的需要，一些寺廟將過(guò)多的精力投入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，從而削弱了寺院理應(yīng)是傳播佛法場(chǎng)所的社會(huì)教化功能以及自我修持的宗教功能。另外，大多數(shù)佛教信眾，由于對(duì)正信佛教內(nèi)涵理解的不足，僅僅停留在消災(zāi)祈福、求財(cái)圖名的世俗層面，而許多寺院卻為此推波助瀾，加大了一些帶有濃重的民俗化色彩的經(jīng)懺佛事的活動(dòng)，以迎合和滿足一部分信眾的需求。民俗化佛教的存在，在一定程度上具有合理性，是佛教為了迎合社會(huì)大眾，在佛教主體精神的框架下所設(shè)的方便法門。但是在今天這種合理性正在不斷的被淡化，民俗化的佛教已經(jīng)逐步偏離了佛教的主體精神。佛教的逐步商業(yè)化、民俗化，形成了佛教世俗化的不良傾向，這種現(xiàn)象不利于佛教主體精神的傳播與發(fā)揚(yáng)，給佛教的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
“人間佛教”就是佛教在面臨現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型而做的一次很了不起的改革嘗試。在一定程度上，它是佛教認(rèn)識(shí)到自身在新環(huán)境下的不足，并從而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相協(xié)調(diào)所做的積極入世的姿態(tài)。印度佛教尤其是大乘佛教為佛教世俗化提供了理論上的支撐和發(fā)展土壤?！叭碎g佛教”對(duì)佛教世俗化作了某種程度的修正，并成為新時(shí)期中國(guó)佛教發(fā)展的主流，但如何把握出世和入世的關(guān)系，仍然是我國(guó)佛教界所面臨的一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)和時(shí)代課題。因此，提倡人間佛教，建立人間凈土，回避不了所謂世俗化的問(wèn)題。如何在建設(shè)人間佛教的同時(shí)又不至于使佛教陷于世俗化的泥潭？這是今天擺在佛教徒面前亟需嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真思考的問(wèn)題。
需要注意的是，“人間佛教”最初的著眼點(diǎn)和關(guān)切點(diǎn)并不是以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。當(dāng)初所考慮的是如何維系佛教的生存空間，是制度層面的佛教如何被現(xiàn)代政治權(quán)威所容忍，在社會(huì)生活中保留一席之地，這表達(dá)出佛教界“救亡圖存”的憂患意識(shí)。所以，“人間佛教”一開(kāi)始所面臨的是一個(gè)衰敗的社會(huì)和一個(gè)衰敗的僧團(tuán)，而這種衰敗又是現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊造成的。因此從根本上說(shuō)，現(xiàn)代性是“人間佛教”應(yīng)運(yùn)而生的直接原因?！叭碎g佛教”的產(chǎn)生與發(fā)展，都是為了應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)代性。
提倡“人間佛教”，客觀上起到了引導(dǎo)佛教適應(yīng)時(shí)代要求走向社會(huì)化的作用。所以從某種意義上說(shuō)，它是指宗教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)程度。宗教的發(fā)展既面臨世俗化的傾向，又需要面對(duì)大眾化或社會(huì)化的要求。這就是中國(guó)佛教發(fā)展所面對(duì)的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代性問(wèn)題。因此，相對(duì)于具體的宗教組織和實(shí)體來(lái)說(shuō)，如何應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)代性問(wèn)題則是一個(gè)值得探討的話題。從宗教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是如何在這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷之中既面向大眾，實(shí)現(xiàn)宗教發(fā)展的社會(huì)化，同時(shí)又避免過(guò)度的世俗化，以保持宗教的主體精神不變?？傊?，在現(xiàn)代性擴(kuò)張的社會(huì)變遷過(guò)程中，在中國(guó)特有的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的宗教組織既要處理好適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的發(fā)展要求，又要充分保護(hù)自身的內(nèi)在本質(zhì)要求，保持其超越于世俗社會(huì)的神圣性，避免過(guò)度的世俗化，是應(yīng)對(duì)中國(guó)佛教自身所面對(duì)的現(xiàn)代性問(wèn)題的一個(gè)切實(shí)而可行的生存與發(fā)展策略。
三、主體精神與超越性
佛教的發(fā)展離不開(kāi)與社會(huì)的交往。在彼此的相互交融與影響下，如何確保其宗教的主體精神，是當(dāng)今佛教生存發(fā)展所面臨的首要問(wèn)題。社會(huì)在不斷進(jìn)步和發(fā)展，佛教要在新的歷史時(shí)期有效體現(xiàn)其化世導(dǎo)俗的社會(huì)功能，光靠一味地說(shuō)教顯然不能與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，要與時(shí)俱進(jìn)就必須不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，采取新的措施發(fā)揮佛教的主體精神。“人間佛教”審時(shí)度勢(shì)契合現(xiàn)代性所掀起的近代以來(lái)佛教的改革運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)佛教得到了空前的復(fù)蘇和發(fā)展。讓佛教走入人間，有效地貼近現(xiàn)代社會(huì)，保持佛教連續(xù)性或持續(xù)性發(fā)展，才不至被社會(huì)所淘汰。只有讓自身與社會(huì)保持一個(gè)均衡的發(fā)展，才可以在化世導(dǎo)俗的過(guò)程中發(fā)揮一個(gè)宗教所具有的神圣性和超越性。
歷史上宗教的世俗化可以說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程。早期佛教為了自身發(fā)展的需要，把一些帶有外道思想色彩的信仰吸收進(jìn)來(lái)并加以改造，從而以獲得更廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)支持。在印度佛教發(fā)展初期，僧團(tuán)的組成來(lái)自不同種族，甚至包括一些來(lái)源于外道的僧人，所以一些帶有外道色彩的思想習(xí)俗如密咒、儀規(guī)等，不自覺(jué)地被融入到佛教的思想體系中，而且還占據(jù)有相當(dāng)重要的位置。部派佛教時(shí)期不斷的有從雪山傳出的深?yuàn)W之法，大乘時(shí)期更宣揚(yáng)自身之法是鐵圍山之所結(jié)集，這些多少都與外道思想對(duì)佛法的浸染有關(guān)。大乘佛教初期，在家信徒具有舉足輕重的地位，他們以世俗的入世觀念理解佛教，成就卓著，對(duì)佛教的多元化發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。必須注意的是，印度佛教的世俗化是在宗教壓抑下進(jìn)行的，而中國(guó)佛教的世俗化是王權(quán)對(duì)宗教限制的結(jié)果。所以在中國(guó)佛教史上才會(huì)出現(xiàn)拜天子即為禮佛的說(shuō)教。東漢以來(lái)中國(guó)人最初以道家思想來(lái)詮釋理解佛教，當(dāng)佛教完成與道家的融合后就很自然地從世俗政治倫理去調(diào)和與儒家的關(guān)系，這就確立了佛教在三教關(guān)系中的地位。廬山慧遠(yuǎn)一方面主張“沙門不敬王者”論，另一方面又努力使佛教與儒家的綱常倫理合二為一。這種復(fù)雜的比附迎合過(guò)程，必然導(dǎo)致佛教主體精神的變化——由注重出世引向世俗的入世，從而為中國(guó)佛教的世俗化發(fā)展鋪平了道路。
所以宗教的發(fā)展無(wú)法回避世俗化的問(wèn)題，任何一種思想都不能在時(shí)間的境域中保持自身的純粹性。宗教社會(huì)學(xué)研究表明：隨著社會(huì)的變遷，處于社會(huì)、受制于社會(huì)的宗教也會(huì)隨之發(fā)生變化，不管是“沖突論”還是“整合論”者，他們都深刻地意識(shí)到宗教與世俗社會(huì)關(guān)系的密切。德國(guó)思想家特洛爾奇指出，“如果一個(gè)宗教體系擁有關(guān)于世俗世界的社會(huì)學(xué)說(shuō)，那么它必然在最大程度上是受這個(gè)世界所規(guī)定的，尤其是為這個(gè)世界的歷史更替和變化所規(guī)定。”[4]可見(jiàn)，宗教是受世俗社會(huì)的發(fā)展所規(guī)定的。那么隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的演進(jìn)，宗教本身勢(shì)所必然地要發(fā)生一些變化，這是宗教在神圣性衰退的過(guò)程中對(duì)世俗可用性的有效采納。如果只強(qiáng)調(diào)宗教自身原本的神圣性，認(rèn)為只有單一的信仰才能圓滿解脫，而一味地去排斥所謂世俗的開(kāi)展救世覺(jué)人的佛化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)面的世俗化影響，這就會(huì)形成廣泛意義上的“原教旨主義”，它與社會(huì)的嚴(yán)重對(duì)立必然會(huì)引起人們對(duì)這一宗教的有效性的懷疑。[5]所以，“人間佛教”應(yīng)理性地面對(duì)現(xiàn)代化大背景下宗教的世俗化問(wèn)題，但又必須在與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的過(guò)程中保持宗教的主體精神和超越性。
因此，在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，佛教的世俗化必將呈現(xiàn)出更加復(fù)雜而多樣的變化，這似乎成為一種不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)。但是，如何在此世俗化的逆流中，保持佛教相對(duì)神圣性和純潔性，同時(shí)又不違世俗地開(kāi)展覺(jué)世度人的佛化活動(dòng)，以提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，這將是值得人們高度關(guān)注和認(rèn)真思考的問(wèn)題，也是所有佛教徒需精進(jìn)努力的實(shí)踐問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
“人間佛教”是以人為本的宗教。所以不能片面地將“人間佛教”理解為適應(yīng)世俗化生活的佛教，從而忽略佛教所具有的化導(dǎo)世俗的根本功能和超越世間的出世精神。
“人間佛教”應(yīng)當(dāng)更加契合現(xiàn)代性。任何宗教的入世都應(yīng)當(dāng)保持其原本的神圣性與所從事世俗事務(wù)之間張力的調(diào)適與平衡。因此，契合現(xiàn)代性而發(fā)端的人間佛教，應(yīng)保持對(duì)以下幾個(gè)方面的關(guān)注：
(1)進(jìn)一步契合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，肯定人類普遍認(rèn)同的價(jià)值謀求；
(2)堅(jiān)持與社會(huì)與人生相協(xié)調(diào)相適應(yīng)的姿態(tài)，努力服務(wù)于當(dāng)代世俗社會(huì)，確保宗教本色不變；
(3)崇尚理性主義思維，堅(jiān)持宗教的純潔性和神圣性；
(4)處理好與政治之間的關(guān)系；
(5)堅(jiān)持多元主義，開(kāi)展與各宗教之間的對(duì)話與交流。
關(guān)注和理順上述幾個(gè)方面的問(wèn)題，有利于調(diào)適世俗化與佛教主體精神之間的關(guān)系。宗教是社會(huì)的宗教，是社會(huì)中生活的人的精神追求。當(dāng)佛教重新回到人間，它需要再次審視社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，需要面對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的政策法規(guī)，需要在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)真澄清自己的宗教本位，保持與政治、經(jīng)濟(jì)及科學(xué)的適當(dāng)張力，以更好的彰顯其自身的宗教價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和超越性主體精神。
所以在面對(duì)社會(huì)大眾對(duì)佛教需求有增無(wú)減的今天，這就要求佛教徒積極順應(yīng)時(shí)代，洞察社會(huì)，把握機(jī)遇，面對(duì)挑戰(zhàn)，在佛教傳播的方法上做出相應(yīng)的調(diào)整，正確處理好佛教傳播過(guò)程中，佛教主體精神與世俗化傾向的關(guān)系。要處理并協(xié)調(diào)好這一矛盾和關(guān)系，就必須在二者之間找到合理的調(diào)適點(diǎn)，這也就是要加強(qiáng)兩個(gè)方面的工作力度：一方面是把握好佛教主體精神的適用性；另一方面必須對(duì)弘法場(chǎng)所的職能有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)和界定。因此，在開(kāi)展人間佛教建設(shè)和傳播過(guò)程中，必須對(duì)佛教的主體精神作大眾化、生活化的調(diào)適，讓社會(huì)大眾充分理解佛教的主體精神，以避免世俗化傾向的不斷擴(kuò)大。只有這樣，才能保證佛教在傳播過(guò)程中，既能保持佛教主體精神的良性循環(huán)，又能遏制佛教世俗化傾向的逐步漫延，進(jìn)而更好地與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。
（來(lái)源：中國(guó)宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)）