2008年度世界奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)舉行，這次運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽具有明顯的中國(guó)特色，即用中國(guó)篆刻圖案造型展示新世紀(jì)中國(guó)形象，將中國(guó)文化的巧妙地融入到運(yùn)動(dòng)會(huì)精神中，顯示了東方文化的魅力。
將中國(guó)書(shū)法篆刻意味融入奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，表明了中國(guó)身份的自我確認(rèn)。一般而言，篆刻文化講究對(duì)稱平衡、虛實(shí)互補(bǔ)；巧拙雅俗，相反相成；陰陽(yáng)違和，奇正相生。這方帶有篆刻藝術(shù)趣味的設(shè)計(jì)，具有舞蹈的動(dòng)態(tài)美和音樂(lè)的節(jié)奏美。它通過(guò)文字內(nèi)容、章法結(jié)構(gòu)以及刀鋒運(yùn)行造成的金石趣味來(lái)表現(xiàn)中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)，具有豐富多彩的審美價(jià)值。
一、漢字文化圈與文字篆法之美
這一設(shè)計(jì)中具有中國(guó)文字的多重含義：北京的“京”，文化之“文”，舞蹈之“舞”，比賽之“賽”（跑步），多樣統(tǒng)一和而不同。這方篆刻緊緊抓住“漢字文化圈”的主旨，表現(xiàn)出東方文化中漢字文化的重要性。
篆刻藝術(shù)的線條不但是印的基本語(yǔ)言，而且構(gòu)成印的藝術(shù)審美基點(diǎn)。篆刻線條是一種自由生命運(yùn)動(dòng)的變化。線條的運(yùn)動(dòng)與“道”相通。一線之內(nèi)有陰陽(yáng)向背，一點(diǎn)之中有虛實(shí)正側(cè)。這種審美化的線條由點(diǎn)的內(nèi)心膨脹并朝一定方向展開(kāi)而為流動(dòng)的線條，是力的凝聚，是生命活動(dòng)的“蹤跡”，是力之美和勢(shì)之美。篆刻特別注意曲線之美。春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器銘文在線條上已表現(xiàn)出人的有意識(shí)的曲線化，漢私印中的蟲(chóng)鳥(niǎo)篆，便是對(duì)此的摹仿。這種印章幾乎把所有筆畫(huà)都曲線化，致使印面龍飛鳳舞一般。至唐宋的官印，線條的曲疊被刻意強(qiáng)調(diào)，素有“九疊篆”的美稱。當(dāng)然，一味強(qiáng)調(diào)線條曲線化也是不美的，只有曲與直在相反相成中，才能產(chǎn)生更多的審美韻味。因此，曲線的變化成為中國(guó)印文化審美的重要法則。這方印文不僅具有古代的泥封效果及駁蝕而成的自然變化，在線條上又力求粗細(xì)變化，把筆法中的提按頓挫融入印章，使得線條產(chǎn)生一種澀動(dòng)，既有刀味，又有筆意。
印章線條之美得力于書(shū)法篆法之美。通過(guò)寫(xiě)篆書(shū)，才能理解筆味，即理解線條起落、轉(zhuǎn)折、運(yùn)行的種種趣味，理解什么線條是好線條。篆刻家需熟知金石文字的種種線條變異，并融情入線，方能創(chuàng)作具有生命力度的線條。當(dāng)然，最高的線條審美境界并不是一味悍霸，火氣十足的線條，相反，是那些平奇無(wú)華、濕潤(rùn)厚重，“百煉鋼化為繞指柔”的線條、這即是孔子所說(shuō)的“中和”之美，或莊子所標(biāo)舉的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的大美。當(dāng)我們的眼睛在這樣的線條上游動(dòng)時(shí)，一種內(nèi)在生命的潛流就開(kāi)始涌動(dòng)，一種膨脹的內(nèi)力就開(kāi)始撼動(dòng)我們的眼睛。大動(dòng)若靜的線條是篆法的最高境界，能臻達(dá)此境，書(shū)法與篆刻皆能臻上乘。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于“神”、“形”、“虛”、“實(shí)”的理論在篆法中形成具體的美學(xué)規(guī)范。如“曲處有筋，直處有骨；包處有皮，實(shí)處有肉；當(dāng)行即流，當(dāng)住即峙；動(dòng)不嫌狂，靜不嫌死”，“一劃之勢(shì)，可擔(dān)千鈞；一點(diǎn)之神，可壯全體”等。篆刻者必須掌握“六書(shū)”等篆法規(guī)律，使增省筆劃綢繆縝密，變動(dòng)部首有典有則，從而創(chuàng)造美的字形。中國(guó)篆刻把文字線條看作傳神達(dá)情的對(duì)象，因而十分注重用筆使轉(zhuǎn)的靈活與飛動(dòng)。篆刻線條的生命意味講究情、活、轉(zhuǎn)、嬌、豐。這種對(duì)篆刻藝術(shù)生命活力的倡導(dǎo)，表明了體育與藝術(shù)的生命意識(shí)表現(xiàn)。
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在章法刀法美中的融合
在現(xiàn)代性競(jìng)技活動(dòng)中，以紅色印章的方式傳達(dá)中國(guó)文化精神，表明了一種傳統(tǒng)的回響。
中國(guó)篆刻講究章法和刀法，通常強(qiáng)調(diào)賓主、呼應(yīng)、虛實(shí)、疏密等形式美規(guī)律。運(yùn)用奇正向背、方圓錯(cuò)綜、虛實(shí)疏密等方法處理印章的分朱布白，能夠造成顧盼生情、氣韻貫注、虛實(shí)相得的章法美和意境美。點(diǎn)劃的布局美與不美，直接關(guān)系到篆印整體美的效果。一般認(rèn)為，篆刻的章法大者難以結(jié)密，小者難以寬展，縝密易于板滯，蕭疏易于破碎，而平實(shí)最能入手。好的章法可以“疏能跑馬，密不透風(fēng)”；可以“計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生”；可以方圓兼?zhèn)洌瑓⒉羁v橫；可以“方寸之間，尋丈之勢(shì)”。而失敗的章法或狀如算子，呆滯僵硬；或線條均列，氣韻全無(wú)；或失去平衡，雜亂無(wú)章。篆刻章法講求文字本身的疏密有致，對(duì)稱平衡，印內(nèi)文字排列的變化合度、和諧統(tǒng)一，界格的平衡均勻，自然生動(dòng)，以及整個(gè)印面的氣韻生動(dòng)，中和渾穆。只有達(dá)到這種審美標(biāo)準(zhǔn)的印章方能臻達(dá)高格。
同樣，刀法能雕刻出印章的筆墨效果，增添金石韻味。刀法是印章的完成。篆法、章法的筆意墨趣、布局韻味都要通過(guò)刀法顯現(xiàn)出來(lái)。有什么樣的立意和章法設(shè)計(jì)，就需要相應(yīng)的刀法去表現(xiàn)。如鐵線篆的剛勁流暢的曲線美，需要曲致而流美、細(xì)膩而富有情趣的刀法去表現(xiàn)；而大氣磅礴、剛氣逼人的線條，則需以縱橫馳騁、腕力雄強(qiáng)的沖刀去刻；而古樸拙實(shí)、風(fēng)味雋永的古文字，則需錯(cuò)錯(cuò)落落、若斷還連的瀟散刀法去刻?？傊?，要刀尤筆運(yùn)，心手相合，“小心落墨，大膽落刀”，才能刻出天趣自然、具有鋒刀節(jié)律的線條美。篆刻的刀法的本身不是目的。刀法只是線條審美造型的手段，以追求線條的千般意趣和筆墨趣味為目的。故朱簡(jiǎn)云：“刀法渾融，無(wú)跡可求，神品也?！?書(shū)法與篆刻相通互補(bǔ)之處在于書(shū)法的用筆，書(shū)法不以筆之柔軟為限，而是追求筆力的勁健，筆勢(shì)的雄強(qiáng)，力求在揮運(yùn)軟毫之中，留下富有金石韻味的線條。同樣，篆刻也不以刀之挺利為優(yōu)，而反過(guò)來(lái)追求一種書(shū)法筆意韻味，一種“唯其軟，而奇怪生焉”的筆情墨性。
這方印文的章法寬舒自然，在流暢中有生動(dòng)的活力，在挺拔中有歡樂(lè)的氛圍，在紅色的印體上表征出當(dāng)代中國(guó)人的精神狀態(tài)。
三、發(fā)現(xiàn)東方文化精神的中國(guó)聲音
敢于在現(xiàn)代性競(jìng)技中，運(yùn)用傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)展示其精神，表明了中國(guó)人主動(dòng)發(fā)出中國(guó)文化聲音的意愿?！叭蚧笔且粋€(gè)充滿痛苦的歷史記憶，但又是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。 當(dāng)今世界，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入世界貿(mào)易組織的時(shí)代，這意味著各國(guó)之間在交換價(jià)值和經(jīng)濟(jì)制度上認(rèn)同的逐漸整合為一體，表征為對(duì)以自由、平等為核心內(nèi)容的民主價(jià)值的趨同，以及保障自由、平等、人權(quán)充分實(shí)現(xiàn)的民主制度的普遍化。參與全球化過(guò)程對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是愿意不愿意的問(wèn)題，而是怎樣選擇時(shí)機(jī)和方式的問(wèn)題。
在我看來(lái)，文化交流不是一種簡(jiǎn)單的雙邊關(guān)系，而是一種交流的多極性問(wèn)題。只不過(guò)在現(xiàn)代性光譜中，“東方”已經(jīng)喪失了立法和闡釋的權(quán)力。正如日本學(xué)者竹內(nèi)好所說(shuō)：“過(guò)去的東方既沒(méi)有理解歐洲的能力，也沒(méi)有理解其自身的能力。理解東方并改變它的是處于歐洲的歐洲性。東方之所以成為東方就是因?yàn)樗话搅藲W洲之中，不僅歐洲只有處于歐洲中才能被實(shí)現(xiàn)，就連東方也只有處于歐洲中才能被實(shí)現(xiàn)”。 有學(xué)者想通過(guò)揭示兩種語(yǔ)言對(duì)譯中所遮蔽了的迂回輸出傳播背后的權(quán)力支配關(guān)系，但由于過(guò)多地采用后殖民主義中“理論旅行”的理論，使得原本相當(dāng)復(fù)雜的跨語(yǔ)際實(shí)踐的“互譯性”，變成了以西方為中心的文化單向滲透和塑造的“單譯性”， 并有可能肯定了這些壓迫關(guān)系所依賴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在的合理性。
進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)問(wèn)題又與后殖民主義問(wèn)題粘連在一起，使得“闡釋中國(guó)”變得相當(dāng)艱難。美國(guó)史學(xué)家柯文認(rèn)為：“想正確理解十九、二十世紀(jì)的中國(guó)歷史，必須不僅把此段歷史視為外部勢(shì)力的產(chǎn)物，而且也應(yīng)視之為帝制時(shí)代最后數(shù)百年出現(xiàn)的內(nèi)部演變的產(chǎn)物”。 西方人注意到中國(guó)的現(xiàn)代性其實(shí)已經(jīng)形成內(nèi)部地理上的差異——“花架子中國(guó)”的說(shuō)法表明東部的高速發(fā)展和西部的滯后，這種內(nèi)在的差異將現(xiàn)代性中國(guó)撕裂，造成了文化心理結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在殖民——文化殖民、語(yǔ)言殖民、心態(tài)殖民、金錢(qián)殖民。另外，就東方文化對(duì)西方的差異性魅力而言，日本文化的大力輸出使得日本擋在了中國(guó)前面，成為東方文化的代表。一個(gè)國(guó)家在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)振興和生活富裕的同時(shí)，文化建設(shè)同樣關(guān)鍵?，F(xiàn)在，我們面臨的是如何增強(qiáng)民族文化凝聚力的問(wèn)題，只有經(jīng)濟(jì)和文化同時(shí)振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)齊頭并進(jìn)，才可能不斷輸出中國(guó)有價(jià)值的新思想。中國(guó)文化幾千年來(lái)歷經(jīng)沖擊而不崩潰，仍然具有凝聚力，原因就在于中華文化的根本精神就是吐納吸放，自我創(chuàng)新，能容納并且融合古今中外各種東西。
我認(rèn)為，“全球化”不是一個(gè)全球單一化的過(guò)程，而是一個(gè)逐漸地尊重差異性的過(guò)程。盡管差異性面臨的處境很艱難，但是必須尊重它。我不同意那種所謂全球化本質(zhì)主義說(shuō)法：全球化時(shí)代全世界所有的語(yǔ)言都消失了，只剩下英語(yǔ)；全世界所有的文化都慢慢被整合了，只剩下西方文化；全世界一切的意識(shí)、一切的文明都慢慢的被同化了，多元的歷史終結(jié)了。相反，我堅(jiān)持全球化是一個(gè)學(xué)會(huì)尊重差異性的多元化過(guò)程，是東方西方共同組成人類性的過(guò)程，也是西方中心主義習(xí)慣自己成為多元中的一元的過(guò)程。 因此，東方（尤其是所謂“遠(yuǎn)東”的中國(guó)）如果繼續(xù)沉默、失落、被誤讀、被妖魔化，將使世界文化生態(tài)平衡出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題。
正如李濟(jì)所說(shuō)：“中國(guó)歷史是人類全部歷史的最光榮的一面，只有把它放在全人類的背景上面，它的光輝才顯得更加鮮明。把它關(guān)在一見(jiàn)老屋子內(nèi)孤芳自賞的日子已經(jīng)過(guò)去了”。席澤宗也說(shuō)：“歷史上的東方文明決不是只能陳列于博物館之中，它在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中正在起著并且繼續(xù)起著重要的作用”。這方印章所傳達(dá)的人文意蘊(yùn)，絕非僅僅局限于體育的會(huì)徽上，而是通過(guò)會(huì)徽表征出的“中國(guó)性”，表明中國(guó)文化的世界性對(duì)話的精神愿望。