禮品，說(shuō)白了就是一種“交換”，不管是情感，還是物質(zhì)的。人類(lèi)社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，處理事務(wù)需要一定的技巧。送禮物或禮品為人們提供了最簡(jiǎn)單卻最有效的方式。據(jù)調(diào)查，禮品文化在各地有比較大的差異。日本人的送禮重視包裝和心意。英國(guó)人送禮不求貴重，但求適宜，表現(xiàn)低調(diào)。美國(guó)人送禮講究實(shí)用，沒(méi)有那么多規(guī)矩。德國(guó)人送禮對(duì)禮儀最考究，“禮貌”先行。
禮品與禮品文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族長(zhǎng)期積累并形成的。這與民族性格和生產(chǎn)力水平都有關(guān)系。禮物的交換被馬歇爾·莫斯看做“一種持續(xù)的歡騰”。沒(méi)錯(cuò)，這種持續(xù)的歡騰是一種必需品，也是人脈關(guān)系的催化劑。一個(gè)導(dǎo)向正確、形成良性互動(dòng)的禮文化，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和諧大有裨益。
也可以這樣說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義，禮品一直是人情世故最有效的潤(rùn)滑劑。曾有學(xué)者指出，禮品流動(dòng)在中國(guó)村莊中的互惠原則，禮品既有經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)保障，也有社會(huì)支持、政治功能。在中國(guó)的人情倫理體系中有幾個(gè)考量的尺度：理性計(jì)算（損益計(jì)算），道德義務(wù)，情感聯(lián)系。所有以上因素的參與，構(gòu)成了人們復(fù)雜而又有序的禮贈(zèng)文化體系。這樣的現(xiàn)狀并非良好，而是需要正確的價(jià)值觀引導(dǎo)和完善的制度之規(guī)制。只有在一個(gè)相對(duì)公平，且透明、合理的規(guī)則下，才可能有正常的、必需的贈(zèng)禮行為。否則，這種事情終會(huì)呈現(xiàn)越來(lái)越多的弊端。
如今，中國(guó)的社會(huì)交往活動(dòng)，早已突破了農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)土人情。占據(jù)主流的城市文化使人們?cè)谏鐣?huì)階層的流動(dòng)和變化更為快速、有效。禮品成為增強(qiáng)勢(shì)力和取得回報(bào)的手段、媒介。當(dāng)某些人組團(tuán)開(kāi)始在一種體制下獲得額外利益時(shí)，“禮品”已吹響了向權(quán)利沖鋒的集結(jié)號(hào)。新富階層人士以“禮”為攻城略地之手段，源源不斷地給上層輸入必要之什物，社會(huì)風(fēng)氣如此，也便成就了今天如此龐大的禮品市場(chǎng)份額。
禮品文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族文化的一部分，也是人際往來(lái)促成的“風(fēng)俗”。禮品最重要的意義，仍然在于其聯(lián)絡(luò)感情的作用。其在利益獲取、權(quán)謀策略上的“小動(dòng)作”，并不能真正動(dòng)搖禮品的事實(shí)內(nèi)涵。事實(shí)上，帶有充分敬意且不過(guò)分的禮品文化對(duì)一個(gè)有序并發(fā)展良好的國(guó)家來(lái)說(shuō)，更是錦上添花之事。
回頭看我們身邊的禮品文化環(huán)境，是有必要為此做點(diǎn)什么了！朋友過(guò)生日，送一份禮物以表心意。同學(xué)結(jié)婚，送一份喜禮以表祝福。這些看來(lái)都是必要的。只是我們生活的環(huán)境告訴你，“應(yīng)該這樣做！”可是有時(shí)候那樣做是不好的，甚至是不對(duì)的。因此，回歸理性比表達(dá)心意來(lái)得更重要。禮品，已經(jīng)變成了生活中的必需品。禮品文化，也已成氣候。你我都是這種氛圍底下的一員，都有義務(wù)去維護(hù)某些東西，哪怕只是從心里做些思考也好。