人類文明的每一次進(jìn)步，都是在相互交流、共享共生中得以完成的。佛教作為世界三大宗教之一，起源于印度，生根于中國。佛教的傳入，不僅對(duì)中國本土文化帶來沖擊，同時(shí)也對(duì)本土文化注入新的活力。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中，對(duì)佛教中國化作了精辟而深刻的闡述：“佛教產(chǎn)生于印度，但傳入中國后，經(jīng)長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！?/span>
佛教自公元1世紀(jì)傳入中國，迄今已有近兩千年的歷史了，在發(fā)展過程中，佛教始終堅(jiān)持著中國化的方向。
縱觀佛教在中國的流傳史，佛教中國化發(fā)展的歷程大致經(jīng)歷了3個(gè)重要階段。
第一個(gè)階段是兩漢魏晉時(shí)期的初傳。這個(gè)時(shí)期佛教傳播并不順利。漢代崇尚儒學(xué)，漢末以后老莊玄學(xué)思想盛行。佛教作為外來思想，受到了嚴(yán)重的抗拒和排斥，儒家認(rèn)為，佛教是與“堯舜周孔之道”相對(duì)立的“夷狄之術(shù)”。然而，佛教并沒有排斥儒家、道家思想，而是善巧方便地與中國文化思想相融合，并依附神仙方術(shù)、魏晉玄學(xué)，積極化解了與儒、道之間的矛盾，形成了佛教般若學(xué)派的“六家七宗”。
第二個(gè)階段是從南北朝到隋唐五代時(shí)期，中國化佛教走上了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的道路。南北朝時(shí)期社會(huì)黑暗、戰(zhàn)亂頻發(fā)、政治腐敗、民不聊生。人們思考人生、思考生死，希望有一種新的精神家園能夠皈依，以此避戰(zhàn)爭所帶來的苦難。佛教智慧和普度眾生的精神，迎合了當(dāng)時(shí)人們的精神需求。社會(huì)開始廣泛接納與吸收佛教，佛教迅速傳播。隋唐時(shí)期是中國封建社會(huì)空前強(qiáng)盛的時(shí)期，南北政治統(tǒng)一，國家經(jīng)濟(jì)繁榮，中西文化融合，中國化佛教開始走上了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的道路，呈現(xiàn)出鼎盛興旺的局面。在這個(gè)時(shí)期，佛教在印度逐漸衰落，中國成為世界上佛教最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。禪宗、法相唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、三論宗、天臺(tái)宗、密宗等諸宗并弘，并逐漸演化為諸宗融通，最終形成了以“禪凈合一”為核心的各派大融合。中國化佛學(xué)體系的逐漸出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教中國化的過程基本完成，中國佛教進(jìn)入了成熟和繁榮的新階段。
第三個(gè)階段是入宋以后，中國化的佛教逐漸衰落，表現(xiàn)出了很多不同于以往的新特點(diǎn)。佛學(xué)一方面潛移默化地滲透到了中國思想文化的各個(gè)方面，成為傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，另一方面又隨著其自身理論精華被宋明理學(xué)所吸收而在理論上少有創(chuàng)新，陷入停滯。由于禪宗和凈土宗的盛行，佛學(xué)表現(xiàn)出了教禪合一和禪凈融合的趨勢。到了明清時(shí)期，居士佛學(xué)開始興起，佛學(xué)研究團(tuán)體也開始出現(xiàn)。到近代，太虛大師提倡“人生佛教”的思想，為近現(xiàn)代佛學(xué)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。
（來源：中國民族報(bào)）