一、佛教對(duì)于民間節(jié)慶的看法如何？
中國民間節(jié)慶有新年春節(jié)、元宵、清明掃墓、端午、中元、中秋；美國有萬圣節(jié)、感恩節(jié)；泰國有潑水節(jié)，乃至全世界各國民族都有各種不同的節(jié)日。節(jié)慶的形成或是由于人民終年累月工作，需要有共同節(jié)日，作為休息、鼓舞士氣以及互相聯(lián)誼之用；或是為了效法先賢的忠孝仁義事跡，而訂定節(jié)日以茲紀(jì)念。因此，從社會(huì)立場而言，節(jié)慶實(shí)有其存在的必要。
佛教尊重各民族習(xí)俗，無有好壞優(yōu)劣之別，然佛教徒應(yīng)提倡慶祝佛教的節(jié)日，讓佛教徒有緬懷教主、相互學(xué)習(xí)、宣揚(yáng)教義的機(jī)會(huì)，同時(shí)藉著佛陀偉大的弘化事跡，凈化社會(huì)人心，達(dá)到潛移默化的功用。例如四月八日佛誕節(jié)、十二月八日佛陀成道紀(jì)念日、七月十五日盂蘭盆會(huì)等，都是具有重大意義的佛教紀(jì)念日。佛教徒若能全力推動(dòng)，將上述三個(gè)節(jié)日訂為正式的佛寶節(jié)、法寶節(jié)、僧寶節(jié)，成為全國共同的節(jié)日，則佛教將更深入人心，與生活更緊密結(jié)合，達(dá)到佛法生活化、生活佛法化的目標(biāo)。
二、三寶節(jié)的意義？
佛寶節(jié)，指四月八日佛誕節(jié)，也稱浴佛節(jié)，是紀(jì)念佛陀在印度藍(lán)毗尼園誕生時(shí)，九龍吐水、金盆灌沐的景況。當(dāng)然，佛陀的圣德、自性、法身早就清凈無染，毋須灌沐，眾生不過是藉此洗滌自我罪業(yè)，期與佛心相應(yīng)。今日佛教迅速發(fā)展，許多國家已把佛陀的誕生、成道、涅槃日統(tǒng)一訂為‘衛(wèi)塞節(jié)’，所以每當(dāng)五月月圓時(shí)，錫蘭、馬來西亞、新加坡、韓國、日本等國，都以之為國定假日，尤其錫蘭，更以此日為最偉大的慶典，舉國歡騰。希望所有佛教徒也能在全世界大力提倡訂定衛(wèi)塞節(jié)，或直接稱之為佛寶節(jié)，爭取假日。例如：每逢該日，公教人員向機(jī)關(guān)請(qǐng)假一日，自營商店則自動(dòng)公休一天，如此逐漸影響政府重視廣大佛教徒的心愿，使佛誕節(jié)成為國定假日。
法寶節(jié)，是紀(jì)念佛陀當(dāng)初在菩提樹下金剛座上夜睹明星，證悟正覺的日子。十二月八日，讓人間有了佛法、光明，使眾生得以遠(yuǎn)離無明，有超脫輪回的希望，所以稱為法寶節(jié)。過去寺院叢林在此日以臘八粥供佛，與大眾結(jié)緣，表示感戴佛恩，并為信眾消災(zāi)祈福，遂將之名為‘臘八節(jié)’。今日佛教徒更應(yīng)感念這個(gè)使人間充滿光明希望的日子，繼續(xù)以臘八粥與世人結(jié)緣。
僧寶節(jié)，是目犍連尊者為救母脫離倒懸之苦，經(jīng)佛陀教示，應(yīng)于七月十五日僧自恣日，設(shè)齋供僧，以此功德回施其母，使離三途之苦，始有盂蘭盆會(huì)的節(jié)日，所以在中國節(jié)慶中，盂蘭盆會(huì)為重要的節(jié)日。希望佛教徒能本諸過去流傳，繼續(xù)提倡盂蘭盆會(huì)，光大僧寶的圣德。
三、盂蘭盆會(huì)、普渡是什么意義？
盂蘭盆，意譯作倒懸，比喻亡者之苦有如倒懸，痛苦至極。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所載，目犍連尊者以天眼通見其母墮在餓鬼道，皮骨相連，日夜苦悶相續(xù)，故以神通持缽飯往餉其母，然其母以惡業(yè)受報(bào)之故，飯食皆變?yōu)榛鹧?。目犍連于是向佛陀請(qǐng)示解救之法，佛陀便指示其于七月十五日僧自恣日，或稱佛歡喜日，以百味飲食置于盂蘭盆中供養(yǎng)三寶，能蒙無量功德，得救七世父母?，F(xiàn)今于七月十五日，寺院循例舉行盂蘭盆會(huì)，在誦經(jīng)施食之外，并有供僧大會(huì)。
所謂“普渡”，即普施餓鬼諸種飲食的法會(huì)。依唐代不空所譯的《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》載，阿難一夜在靜處思惟，焰口惡鬼來告訴阿難，謂其三日后即將命終，墮餓鬼道。阿難大為驚怖，急至佛陀座前哀求救度，佛陀教示阿難若能施飲食予恒河沙數(shù)餓鬼及諸仙等，非但不落此道，且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護(hù)，遇事吉祥。后至梁武帝啟建水陸法會(huì)，擴(kuò)而普施齋食于水陸有情，演變而為救拔諸鬼神的法會(huì)。
四、生活中的佛教儀禮有何重要性？
佛陀的教法具有人間性，與生活息息相關(guān)，表示生活中處處有佛法。要使佛法能普遍為社會(huì)所接受，提倡佛教生活儀禮乃刻不容緩之事。
佛教儀禮的范圍涵蓋了生老病死、婚喪喜慶，目的是讓佛教徒在生活中都能有所依循，都能心存感恩，都能歡喜安詳。例如：佛教家庭在嬰兒彌月時(shí)，要到寺院中為其子女取名；成年時(shí)，行成年禮，代表已能擔(dān)當(dāng)家計(jì)，負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任；結(jié)婚有佛化婚禮，接受法師的祈福祝禱。此外，舉凡佛像安座、新居落成、工廠開工、房屋遷移、破土奠基等等，都可遵循佛教儀禮，請(qǐng)法師證明、灑凈及說法，使佛法能落實(shí)生活之中，達(dá)到佛教人間化的目的。
五、婚喪喜慶儀禮有標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定嗎？
人從出生、彌月、成年、結(jié)婚，一直到往生，不分國家、種族、區(qū)域，都有既定的儀式，這些儀式又都與宗教息息相關(guān)。例如：西方社會(huì)信奉天主或耶穌者，上從國王，下至百姓，不論生老病死，全在教堂完成一生的祝福。佛教徒亦然，舉凡毓麟之禮、皈依之禮、成年之禮、佛化婚禮、壽誕之禮，乃至臨終關(guān)懷、喪葬禮儀，佛教徒都可以在寺院中完成。
舉行這些儀禮最主要的原則是簡單隆重，能在莊嚴(yán)肅穆的氣氛下，接受法師的祈愿、諸佛菩薩的加被祝福，使人生更加圓滿殊勝。
六、臨終助念要多久？八小時(shí)之內(nèi)不可移動(dòng)亡者嗎？
亡者臨命終時(shí)，幫助他放下萬緣，提起正念，隨大眾念佛，以正信安住正念是最重要的，因此家屬要輪流助念，或請(qǐng)法師或助念團(tuán)前來幫忙，最好是八小時(shí)之內(nèi)不間斷的念佛。
亡者雖已斷氣，但神識(shí)尚未離開，如果此時(shí)移動(dòng)他的身體，恐其劇痛生嗔而墮惡趣，故有八小時(shí)之內(nèi)不可移動(dòng)亡者之說。然而八小時(shí)之說并非絕對(duì)，須依時(shí)空人事權(quán)宜處理，例如：遇到意外死亡，身體受傷嚴(yán)重；或在醫(yī)院中往生，諸多不便；或生前即發(fā)慈悲心，捐贈(zèng)器官，遺愛人間者，則不必拘泥于八小時(shí)不可移動(dòng)的禁忌，而流于執(zhí)著。
七、各種儀禮必須要歌贊唱頌嗎？
世界上凡有重要的集會(huì)，無不在會(huì)前有一歌唱、贊頌的儀式，有的是唱國歌，有的是唱會(huì)歌、團(tuán)歌，藉以昭顯集會(huì)的正式隆重。佛教在舉行法會(huì)或召開會(huì)議之前，也必須要有此一儀式。一般而言，傳統(tǒng)習(xí)慣以唱‘香贊’為主；現(xiàn)代佛教活動(dòng)日益多元，除了香贊以外，‘三寶頌’最為普遍流行，三寶頌歌詞如下：
南無佛陀耶，南無達(dá)摩耶，
南無僧伽耶，南無佛法僧。
您是我們的救主，您是我們的真理，
您是我們的導(dǎo)師，您是我們的光明。
我皈依您，我信仰您，我尊敬您，
南無佛陀耶，南無達(dá)摩耶，南無僧伽耶。
除此，會(huì)中念誦“祈愿文”，為參加集會(huì)者祝禱祈愿，尤其具有特殊的意義。
八、佛教教旗的顏色代表什么意義？
佛教教旗是一面五色旗，縱橫均為藍(lán)、黃、紅、白、橙。五種顏色象征五乘佛法、五族共和，進(jìn)而達(dá)到各民族平等；橫向表示全世界都能和睦相處，縱向代表世界和平，綿亙永遠(yuǎn)，亦即橫遍十方、豎窮三際的真義。
（來源：宗教文化網(wǎng)）