中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)“關(guān)系本位”的社會(huì)，幾千年傳統(tǒng)文化的影響之下，“關(guān)系”已成為中國(guó)人頂禮膜拜的圖騰，進(jìn)而形成了中國(guó)特有的“關(guān)系文化”。與這種特定的“關(guān)系文化”相對(duì)應(yīng)的是一套特殊的人際交往原則。
近日，中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王次炤為其女違規(guī)操辦婚宴被免職。前又有湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)坪塘中心學(xué)校黨總支書(shū)記肖國(guó)強(qiáng)為兒子超標(biāo)辦婚宴，受到黨內(nèi)嚴(yán)重警告處分并被免職。
黨的十八大以來(lái)，各地各部門查處的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中，違紀(jì)操辦婚宴的典型案例還有很多。反腐高壓態(tài)勢(shì)下，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為子女大辦婚禮收取禮金依然屢禁不止難以根除，除了部分官員目無(wú)紅線之外，是否還有其他深層原因呢?
中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)“關(guān)系本位”的社會(huì)，幾千年傳統(tǒng)文化的影響之下，“關(guān)系”已成為中國(guó)人頂禮膜拜的圖騰，進(jìn)而形成了中國(guó)特有的“關(guān)系文化”。與這種特定的“關(guān)系文化”相對(duì)應(yīng)的是一套特殊的人際交往原則。
中國(guó)古來(lái)被稱為“衣冠上國(guó)，禮義之邦”，人與人的交往注重“禮尚往來(lái)”。西漢·戴圣《禮記·曲禮上》有載：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！贝恕岸Y”為禮節(jié)，“尚”意為注重，禮尚往來(lái)指禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往。在古人眼中，忘恩負(fù)義實(shí)非仁德之舉。受惠者應(yīng)當(dāng)?shù)嗡?，涌泉相?bào)?？鬃诱f(shuō)：以德報(bào)德，則民有所勸;以怨報(bào)德，則刑戮之民也(《禮記·表記》)?？梢?jiàn)，禮尚往來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人與人交往最基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
時(shí)至今日，古語(yǔ)“禮尚往來(lái)”已逐漸演變?yōu)椤岸Y上往來(lái)”，即禮物上的往來(lái)。大多數(shù)禮物的流動(dòng)中存在著互惠原則。法國(guó)人類學(xué)家馬塞爾·莫斯定義了一種超自然的神秘的力量“呼”：“'呼’存在于森林或一個(gè)人送與另一個(gè)人的物品中，它一直希望回復(fù)到它原先的位置上去，而這種回復(fù)只有通過(guò)以另一物品為中介，和原先的禮物相交換才能達(dá)到。如果受者沒(méi)能做到回禮，將帶來(lái)一些麻煩，甚至?xí)斐墒苷叩乃劳觥！边@種神秘的力量使贈(zèng)禮、尤其是回禮成為一種義務(wù)，并形成了永不間斷的贈(zèng)禮——收禮——回禮的鏈條，維系著古式社會(huì)。美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)中國(guó)研究中心主任、文化人類學(xué)教授閻云翔在《禮物的流動(dòng)》一書(shū)中，則指出中國(guó)人交換的禮物中沒(méi)有超自然的約束力，是人情使得贈(zèng)禮收禮成為一種道德義務(wù)。
但是不對(duì)等的禮物流動(dòng)在分層社會(huì)里確實(shí)廣泛存在著，其中最著名的就是夸求圖印第安人(Kuakiutl Indians)的夸富宴(potlatch)?？淝髨D印第安人居住在英屬哥倫比亞的溫哥華島，由于海陸資源極其豐富，他們的物質(zhì)生活很容易滿足，因此他們更熱衷于追求社會(huì)地位，夸富宴就是這種追求的表達(dá)手段。在一次夸富宴的儀式中，主人會(huì)以非常浪費(fèi)的方式，把他們擁有的大量的物品和財(cái)產(chǎn)都拿出來(lái)分掉。主人除了當(dāng)眾展現(xiàn)或者毀壞他的財(cái)富外，還要舉行盛大的宴會(huì)并進(jìn)行贈(zèng)予。這樣做的目的是讓那些受邀而來(lái)的賓客“蒙羞”，從而證明主人雄厚的財(cái)富和高貴的地位。
中國(guó)的情況恰好相反，不對(duì)等的禮物流動(dòng)是流向權(quán)力與聲望高者。人類學(xué)家閻云翔將復(fù)雜的禮物交換情形分為四種類型：橫向表達(dá)性禮物交換、縱向表達(dá)性禮物交換、橫向工具性禮物交換和縱向工具性禮物交換。表達(dá)性的禮物交換反映了送禮者與收禮者之間是基于情感產(chǎn)生的禮物交換，而工具性禮物反映了互動(dòng)雙方出于功利性目的。橫向表示禮物在社會(huì)地位大致相當(dāng)?shù)娜酥g流動(dòng)，而縱向表示送禮者與收禮者有社會(huì)地位的差異?！?/span>
橫向表達(dá)性的禮物交換，典型的就是朋友、同事間的隨禮現(xiàn)象。禮物的流動(dòng)以精確的互惠為原則。送禮者與收禮者社會(huì)地位相當(dāng)，對(duì)收到的禮物一定要等值回報(bào)，以此維系和發(fā)展已有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種人際關(guān)系是以情感為紐帶連結(jié)的。
在橫向工具性禮物交換中，盡管送禮者有求于收禮者，但由于雙方社會(huì)地位相當(dāng)，收禮者礙于情面，如若不回報(bào)則會(huì)欠下人情債，因而收禮者常常處于弱勢(shì)地位。如果收禮者進(jìn)行回報(bào)，他一定會(huì)采用不同于禮物的形式，雙方又回到送禮之前的平衡狀態(tài)。這種人際關(guān)系是利益、情感兩個(gè)維度確定的，遵循的是泛化的互惠原則。
在縱向表達(dá)性禮物交換中，由于收禮者掌握權(quán)力和聲望，送禮者往往是被動(dòng)的。這種交換的典型例子是儀式性場(chǎng)合中老百姓給干部送禮，或者下屬給上司送禮。也許他們并不都是心甘情愿，即使是主動(dòng)的，也帶有一定的功利性目的，例如送禮者擔(dān)心受到領(lǐng)導(dǎo)干部的歧視性對(duì)待，或者為今后可能有求于人埋下伏筆。由于收禮者比送禮者有較高的社會(huì)地位, 他們可以不回禮或回較少的禮，形成不對(duì)等的禮物交換。這種人際關(guān)系是純粹的短期的利益關(guān)系，會(huì)隨著權(quán)力的變更而消失。
在縱向工具性禮物交換中，送禮者可能也會(huì)因送禮暫時(shí)對(duì)收禮者產(chǎn)生一種壓力，但通常這種壓力與收禮者所擁有的地位和權(quán)力相比顯得十分微不足道，因此互惠回報(bào)的義務(wù)常常得不到履行，禮物交換也是不對(duì)等的。這種人際關(guān)系也是短期的利益關(guān)系。
既稱之為禮上“往來(lái)”，禮物也應(yīng)有來(lái)有往。然而，在縱向的禮物交換中，無(wú)論是表達(dá)性禮物還是工具性禮物，對(duì)收禮者來(lái)說(shuō)禮上或者是有來(lái)無(wú)往，或者是多來(lái)少往。
若用現(xiàn)代眼光來(lái)看“禮”的另一層面含義“禮制”，“禮”就是“法”出現(xiàn)之前的一種過(guò)渡形式，是介于道德與法律之間的一種社會(huì)規(guī)范。因此，“禮(物)”上有來(lái)無(wú)往是不合“禮(制)”的，必須用制度和法規(guī)對(duì)權(quán)力和聲望擁有者加以規(guī)范。要求領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，是為“德”;加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)管力度，是為“法”。若能同時(shí)兼顧到制度的可操作性和人性化，就既能堵住利益驅(qū)動(dòng)的灰色區(qū)域，又能讓隨禮成為溫情的表達(dá)。