清初“四僧”是指活動(dòng)于明末清初的八大山人、弘仁、髡殘、石濤四人。他們的書(shū)畫(huà)以先賢為師，兼容并蓄，既繼承優(yōu)秀的繪畫(huà)傳統(tǒng)，又主張抒發(fā)個(gè)性和創(chuàng)造力，在實(shí)踐中不斷求真、求變。四人雖藝術(shù)風(fēng)格各異，但基于坎坷曲折的生活經(jīng)歷，他們的書(shū)畫(huà)作品大多具有強(qiáng)烈、真摯的感情色彩，不但個(gè)性鮮明，而且藝術(shù)面貌獨(dú)特新穎，極富藝術(shù)內(nèi)涵。他們作品的藝術(shù)特色對(duì)清代乃至近現(xiàn)代、當(dāng)代書(shū)畫(huà)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，形成了一大批以“四僧”為師的書(shū)畫(huà)家群體。
5月初，故宮博物院藏四僧書(shū)畫(huà)展開(kāi)幕，展示了故宮博物院自1949年至今陸續(xù)征集的“四僧”書(shū)畫(huà)作品。弘仁、髡殘、八大山人、石濤這四位活躍于明末清初的僧人畫(huà)家，對(duì)于繪畫(huà)的影響直至今日中國(guó)畫(huà)壇。展覽將延續(xù)到6月28日。本次展覽的展品數(shù)量為歷次“四僧”相關(guān)主題展覽之首，多達(dá)85件套，總計(jì)163件。
“四僧”展85件套書(shū)畫(huà)作品勾勒了一個(gè)鮮活的時(shí)代印記，并能從中窺探到四位僧人的人生軌跡。他們出生于不同的時(shí)間，不同的地域，遇到了同樣的人生困局，被逼到山窮水盡的地步，于是做出了同樣的選擇——踏入佛門(mén)，又由于同樣的愛(ài)好，得以安頓自己的心靈。在藝術(shù)的王國(guó)，四位偉大的畫(huà)僧打開(kāi)了通向下一時(shí)代的藝術(shù)門(mén)徑。
圓融冷逸——八大山人
八大山人（1626—1705年），江西南昌人，是明代江西寧獻(xiàn)王朱權(quán)后裔，明亡后出家為僧。其字號(hào)繁多，有“傳綮”“驢屋驢”“雪個(gè)”“八大山人”等。他一生經(jīng)歷坎坷，始終心懷故國(guó)，常藉詩(shī)文書(shū)畫(huà)來(lái)發(fā)泄心中積郁與不甘。其花鳥(niǎo)畫(huà)源自林良、徐渭等寫(xiě)意花鳥(niǎo)名家，山水則宗法董其昌，兼取黃公望、倪瓚等，造型獨(dú)特，構(gòu)圖險(xiǎn)怪，常于簡(jiǎn)逸中現(xiàn)雄健之氣，反映了他孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性。書(shū)法則是在長(zhǎng)期的創(chuàng)作過(guò)程中，先后吸收了上起魏晉鐘繇、二王，下至明代董其昌、王寵等人的特點(diǎn)，而自出己意，風(fēng)格縱逸，頗具個(gè)性。
八大山人十幾歲那年，明朝滅亡，清朝建立，國(guó)破家亡給他以沉重打擊。當(dāng)時(shí)清王朝對(duì)明朝宗室采取高壓政策，迫使八大山人在二十三歲那年去奉新縣耕香院削發(fā)為僧，“棲隱奉新山，一切塵事冥”。在這個(gè)寺廟里，八大山人度過(guò)了一段漫長(zhǎng)的參禪悟道、晨鐘暮鼓的時(shí)光。
清康熙初年，八大山人離開(kāi)奉新，來(lái)到青云譜道院隱居，躬耕悟道，創(chuàng)作書(shū)畫(huà)。六十二歲時(shí)，他把道院交給其徒弟主持，自己離開(kāi)青云譜，在附近修筑“寢歌草堂”，進(jìn)行晚期的藝術(shù)創(chuàng)作?？滴跛氖哪瓿醵?，病逝于“寢歌草堂”。
他的作品往往以象征手法抒寫(xiě)心意，如畫(huà)魚(yú)、鴨、鳥(niǎo)等，皆以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。這樣的形象，正是八大山人自我心態(tài)的寫(xiě)照。畫(huà)山水，多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水，仰塞之情溢于紙素，可謂“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍為舊山河”，“想見(jiàn)時(shí)人解圖畫(huà)，一峰還寫(xiě)宋山河”，可見(jiàn)其寄情于畫(huà)，以書(shū)畫(huà)表達(dá)對(duì)舊王朝的眷戀。八大山人筆墨以放任恣縱見(jiàn)長(zhǎng)，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風(fēng)神。章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求完整。八大山人的繪畫(huà)對(duì)后世影響極大。
《荷花水鳥(niǎo)圖》軸為八大山人晚年佳作，以大寫(xiě)意技法描繪荷花與孤鳥(niǎo)，筆墨淋漓肆意。圖中孤鳥(niǎo)單足立于危石之上，荷花莖細(xì)而纖長(zhǎng)，唯一葉垂下，遮于孤鳥(niǎo)之上，仿若與鳥(niǎo)兒輕輕依偎，又仿佛孤鳥(niǎo)無(wú)助之中，但求一葉以避風(fēng)雨，整圖意境孤寂，無(wú)不表達(dá)出八大山人對(duì)于自身坎坷身世的無(wú)助與傷感。
《行書(shū)十三札》冊(cè)為八大山人書(shū)札十三通合裝而成，皆以行書(shū)寫(xiě)就。因是生活書(shū)信，所以書(shū)寫(xiě)更為放松，是八大山人最為自然的行書(shū)作品。札中字體大小錯(cuò)落，結(jié)體不拘一格，筆法靈動(dòng)，與他刻意創(chuàng)作的書(shū)法作品中，轉(zhuǎn)折方圓有度的結(jié)字風(fēng)格，具有較大的區(qū)別，行筆縱橫之間，全無(wú)拘束，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。
疏淡寒寂——弘仁
弘仁（1610-1664年），俗姓江，名韜，字六奇，一名舫，字鷗盟。僧名弘仁，字無(wú)智，號(hào)漸江，別號(hào)梅花古衲。安徽歙縣人，自幼孤貧，奉母至孝，眀亡后絕意科舉，懷亡國(guó)之痛，于武夷山落發(fā)出家，終生不仕，且一生不婚。后由閩復(fù)返歙，居西干五明寺，以畢生精力探幽索奇、作詩(shī)、繪畫(huà)，曾數(shù)游黃山，康熙二年臘月病逝，葬于披云峰下。
弘仁《黃山圖》冊(cè)共六十開(kāi)，裝裱成六冊(cè)，又有題跋一冊(cè)?？梢哉f(shuō)是弘仁在黃山紀(jì)游寫(xiě)生的最集中展現(xiàn)。他的每一幅作品上都題寫(xiě)了紀(jì)游寫(xiě)生的地名，著名的有天都峰、蓮花庵、小心坡、觀音巖、一線天、光明頂、白龍?zhí)?、慈光寺、文殊院、桃花溝等等。所繪六十幅中，幾乎一圖一法，設(shè)色五十一開(kāi)，墨筆九開(kāi)。其中有對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖的取法，有描繪遠(yuǎn)景的，也有描寫(xiě)近景的，更多的靈感還是來(lái)自黃山實(shí)景，層巒怪石，老樹(shù)虬松，流水澄潭，丹崖巨壑，靡一不備。可以說(shuō)是弘仁經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，在尊重實(shí)際景點(diǎn)的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行了重新構(gòu)思、提煉，并融自己的情于景之中。慈光寺僧弘眉在弘仁去世后三年修《黃山志》，其中記道：“（漸江）常棲靜黃山，杖履所徑，輒作一小圖，層巒聳秀，淡遠(yuǎn)蕭疏，悉備諸家體制，有超然塵外之趣味。”這是弘仁繪制《黃山圖冊(cè)》的真實(shí)記錄。
弘仁性格沉靜堅(jiān)忍，當(dāng)民族危難之時(shí)挺身而出，明亡后遁跡名山，詩(shī)畫(huà)寄興，眷懷故國(guó)，有許多題畫(huà)唱和詩(shī)坦露他這方面的思想。他的繪畫(huà)初學(xué)黃公望，晚法倪瓚，尤其對(duì)倪瓚的作品情有獨(dú)鐘。國(guó)破家亡的影響與弘仁堅(jiān)貞的個(gè)性是其偏愛(ài)倪瓚作品的主要原因。
蒼渾幽邈——髡殘
髡殘(1612-1673年)，俗姓劉，字介丘。湖廣武陵(今湖南常德)人。法名智杲、大杲，字石溪，號(hào)髡殘，又號(hào)白禿、電住道人、石道人等。他出于個(gè)人信仰在崇禎十一年（1638年）出家為僧，在同鄉(xiāng)詩(shī)人龍人儼的家庵中修行。1658年，髡殘承接覺(jué)浪禪師的衣缽，成為曹洞宗傳人并奉命主持南京祖堂山幽棲寺。
因字石溪，故與石濤并稱“二石”。他也是在“甲申之變”(崇禎上吊的日子)削發(fā)為僧的。髡殘為人剛心不阿，為世人所敬重。他對(duì)人物、花鳥(niǎo)、山水皆能，以山水為最精。他畫(huà)的《層巖疊壑圖》軸，景致繁復(fù)，層層深入，使觀者有可游可居之感。他的作品于平中求奇，畫(huà)風(fēng)凝重幽深。他留下的傳世作品較少。
髡殘何時(shí)開(kāi)始作畫(huà)已難于稽考。今見(jiàn)髡殘最早的作品為清順治十四年（1657年）所作《山水圖》軸，繪畫(huà)風(fēng)格已經(jīng)成熟。此后兩年無(wú)畫(huà)跡，而在清順治十七年（1660年）傳世作品突然增多，至清康熙六年（1667年）形成了創(chuàng)作高峰期，今天所見(jiàn)髡殘的作品大都是此一時(shí)期內(nèi)的創(chuàng)作。他是怎樣與繪畫(huà)結(jié)下緣份的？據(jù)其自述：“殘僧本不知畫(huà)，偶因坐禪后悟出此六法?！庇衷疲骸扒G、關(guān)、董、巨四者，而得其心法惟巨然一人。巨師媲美于前，謂余不可繼跡于后？遂復(fù)沈吟，有染指之志?！笨芍鳟?huà)是出家后才開(kāi)始的，并著意追蹤巨然和尚。
髡殘《層巖疊壑圖》作于康熙二年（1663年），髡殘時(shí)年五十二歲。紙本，設(shè)色畫(huà)。本幅自題：“層巖與疊壑，云深萬(wàn)木稠。驚泉飛嶺外，猿鶴靜無(wú)儔。中有幽人居，傍溪而臨流。曰夕譚佳語(yǔ)，愿隨鹿豕游。大江天一線，來(lái)往賈人舟。何如道人意，無(wú)欲自優(yōu)游。癸卯秋九月過(guò)幽閑精舍寫(xiě)此，以志其懷焉。天壤石溪?dú)埖勒摺薄?/span>
縱肆清奇——石濤
石濤（1642-1707年），原名朱若極，廣西桂林人，明靖江王后裔。他出生不久即遭遇國(guó)變和家變，遂由家臣護(hù)送逃至全州避禍，后在當(dāng)?shù)叵嫔剿鲁黾覟樯?，法名原?jì)（其款印中也有作“元濟(jì)”者），字石濤，別號(hào)濟(jì)山僧、小乘客、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者、大滌子等。從此，石濤開(kāi)始云游四方，足跡遍布湖廣、蘇浙皖等地，飽覽名山大川，廣交各方朋友，以禪宗悟畫(huà)理，以自然養(yǎng)畫(huà)境，于當(dāng)時(shí)畫(huà)壇盛行的摹古風(fēng)氣之外，獨(dú)開(kāi)生面，令人耳目一新，遂使藝名日隆。
石濤曾因兩次迎駕康熙南巡，而于1690年受邀北上京城，以期拓展自己的藝術(shù)空間。但居京不到三年便南還，再次游歷蘇、皖各地，并逐漸公開(kāi)了自己明宗室的身份。晚年回到揚(yáng)州定居，建大滌草堂，出佛入道，靠賣(mài)畫(huà)為生。
石濤既有國(guó)破家亡之痛，又兩次跪迎康熙皇帝，并與清王朝上層人物多有往來(lái)，內(nèi)心充滿矛盾。他工詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)。其畫(huà)擅山水，兼工蘭竹。其山水不局限于師承某家某派，而廣泛師法歷代畫(huà)家之長(zhǎng)，將傳統(tǒng)的筆墨技法加以變化，又注重師法造化，從大自然吸取創(chuàng)作源泉，并完善表現(xiàn)技法。
石濤作畫(huà)構(gòu)圖新奇。無(wú)論是黃山云煙，江南水墨，還是懸崖峭壁，枯樹(shù)寒鴉，或平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)之景，都力求布局新奇，意境翻新。他尤其善用“截取法”以特寫(xiě)之景傳達(dá)深邃之境。石濤還講求氣勢(shì)。他筆情恣肆，淋漓灑脫，不拘小處瑕疵，作品具有一種豪放郁勃的氣勢(shì)，以奔放之勢(shì)見(jiàn)勝，對(duì)清代以至現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。有《搜盡奇峰打草稿圖》《淮揚(yáng)潔秋圖》《惠泉夜泛圖》《山水清音圖》等傳世。著《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，闡述了他對(duì)山水畫(huà)的認(rèn)識(shí)，提出一畫(huà)說(shuō)，主張“借古以開(kāi)今”，“我用我法”和“搜盡奇峰打草稿”等，在中國(guó)畫(huà)史上具有十分重要的意義。
《山水人物》卷為石濤早年的書(shū)畫(huà)代表作品，是他從23歲到36歲之間陸續(xù)畫(huà)成的。畫(huà)中所繪石戶農(nóng)、披裘翁、湘中老人、鐵腳道人、雪庵和尚五位，皆古代傳說(shuō)中的隱居高士，其中前三位屬遠(yuǎn)古、中古時(shí)代的隱士，而后兩位則是明代的。從石濤在畫(huà)上對(duì)后兩位隱士的題語(yǔ)看，似別有深意。他在述及鐵腳道人登祝融峰竟飄然而去后，感嘆自己說(shuō)“猶恨此身不能去”；而雪庵和尚，傳為建文帝時(shí)大臣，靖難之役后逃亡至重慶，在大竹縣善慶里觀音寺出家為僧，他引屈原為知己，借楚辭以抒懷，尤為特立獨(dú)行。石濤描繪此人，似有同命相憐之感。畫(huà)中每段人物畫(huà)均配有一段題識(shí)，字體或行楷，或隸書(shū)，取法鐘王，兼有漢碑，唯獨(dú)沒(méi)有當(dāng)時(shí)流行的董其昌書(shū)風(fēng)的痕跡，這和他不喜歡董書(shū)的記載是一致的。此畫(huà)卷中人物刻畫(huà)傳神，山水古拙奇肆，筆墨紛披，線條洗練，已具大師風(fēng)范，是研究石濤早期思想與藝術(shù)的重要資料。
石濤單純的書(shū)法作品并不多，臨摹法帖的作品更加少見(jiàn)?！缎胁輹?shū)臨閣帖》卷分別臨《淳化閣帖》卷二、卷四、卷五中的部分單帖，共六則七帖。分別是《隋僧智果評(píng)書(shū)五則帖》《晉衛(wèi)夫人稽首和南帖》《秦程邈書(shū)帖》《梁蕭子云列子帖》《唐中書(shū)令褚遂良家?jiàn)┨贰段禾电婔硇颈?、還示表帖》，是石濤五十五歲時(shí)所書(shū)。