美國華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武先生不久前拋出一個(gè)論斷，認(rèn)為“儒家文化過于強(qiáng)調(diào)家族對個(gè)人的保障和救濟(jì)，因此抑制了金融市場和福利政府的發(fā)展。”“半個(gè)世紀(jì)以來的技術(shù)進(jìn)步，將讓市場在幾千年來第一次戰(zhàn)勝儒家?！惫P者對此不以為然。
把家族說成抑制金融市場和福利政府發(fā)展的因素，實(shí)屬無稽之談。歷史上的實(shí)際情況是，往往因?yàn)闆]有健全的金融市場和福利政府才會迫使家族團(tuán)結(jié)起來強(qiáng)化對個(gè)人的保障和救濟(jì)。更何況，歷史上傳承數(shù)百年的晉商、徽商家族，具有活化國家金融市場的功能，做了大量慈善事業(yè)，其良好信譽(yù)甚至為現(xiàn)代某些金融企業(yè)所不及。更重要的是，在任何情況下，牢記生命的源頭，保持對家庭、家族的溫情和敬意，當(dāng)是每個(gè)人無可逃于天地間的責(zé)任和義務(wù)，哪怕是家族、宗族概念正在漸行漸遠(yuǎn)。
把儒家文化和市場經(jīng)濟(jì)視為水火不容，實(shí)際上也只是馬克斯·韋伯的儒教不能內(nèi)在催生資本主義觀點(diǎn)的一個(gè)翻版，陳舊過時(shí)。我們不妨簡單回顧下西方經(jīng)濟(jì)理論中儒家文化的影子，很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)表明，儒家文化并非市場經(jīng)濟(jì)的桎梏，反而是市場經(jīng)濟(jì)的同盟。人稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其名著《國富論》中提出，中國社會長期處于靜止?fàn)顟B(tài)，究其原因是儒家文化影響下的中國強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，反對市場經(jīng)濟(jì)，壓制自由貿(mào)易。但他同時(shí)也清醒地認(rèn)識到，一個(gè)社會絕不能只靠“利己心”正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還要靠“利他心”加以平衡。用儒家的話說，就是“仁者愛人”或“己所不欲，勿施于人”。
更有趣的是，當(dāng)近代著名儒家陳煥章1911年出版經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《孔門理財(cái)學(xué)》時(shí)，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國家干預(yù)理論重要代表人物的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯隨即寫了一篇書評，指出《論語》《中庸》《詩經(jīng)》《周禮》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典以及很多著名儒者著述之中，含有大量重視經(jīng)濟(jì)、按勞分配、貨幣交易、社會福利等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想，并為之感嘆不已。
縱觀中國乃至整個(gè)東亞儒家文化圈近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，同樣得不出儒家文化和市場經(jīng)濟(jì)你死我活的結(jié)論，相反儒家文化倒是市場經(jīng)濟(jì)的重要?jiǎng)恿?。晚清時(shí)期，最早翻譯西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、提倡并投身發(fā)展工商實(shí)業(yè)的，正是嚴(yán)復(fù)、張騫等深受儒家文化影響的學(xué)者和官員。二戰(zhàn)之后，亞洲香港、新加坡、臺灣與韓國“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，很重要的一個(gè)思想資源就是儒家文化。中國啟動改革開放、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同樣也得益于國人在儒家文化影響下形成的理性務(wù)實(shí)、勤勉刻苦的傳統(tǒng)。
市場也好，經(jīng)濟(jì)也罷，不是一個(gè)社會的全部。從改革開放算起，中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)已有30多年時(shí)間，國家強(qiáng)了，百姓富了，但市場競爭也帶來一定程度的貧富分化、道德失落等問題。正是在這30多年中，瀕臨死亡的儒家文化開始蘇醒，國學(xué)熱潮方興未艾，人們深刻意識到在解決了“富”的問題之后必須解決“教”的問題，必須從“經(jīng)濟(jì)人”走向“道德人”“文化人”。而這正是儒家孜孜以求的目標(biāo)，儒家文化也能為此提供豐富的思想資源。
儒家文化和市場經(jīng)濟(jì)絕不存在決然對立的現(xiàn)象，更不存在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步將讓市場最終戰(zhàn)勝儒家的問題。相反，儒家和市場將會更加緊密地融合在一起，互為支撐，共同發(fā)展。甚至可以說，重視道德情操的儒家文化，作為另外一只“看不見的手”的作用，將會隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展而顯得愈發(fā)重要。